封面新闻记者 徐语杨 影相 雷远东

自本年开年起，电影《哪吒2》就在全球刮起不雅影飞扬，破损多项记载。《哪吒2》的得手，是一部优秀的动画电影在实质和体式上双重立异的收尾。但它又似乎不那么通俗。电影究竟为何戳中了中国乃至全球不雅众的心？这个问题运转干涉学术界的视线。

复旦大学中文系莳植、中国民间文艺家协会副主席郑土有在电影院不雅看了两遍《哪吒2》，又雷同通过手机反复“试吃”短视频片断，他从传统文化和民间体裁的角度，理清了《哪吒2》得手的几大中枢身分。7月24日下昼，郑土有作客2025名东说念主大讲堂“非遗传承”主题季，以《民间体裁类非遗的保护与立异——从〈哪吒2〉提及》为题，向不雅众解答了《哪吒2》爆火的中枢原因，也同期围绕电影的启示，共享了民间体裁作品的价值、传承与保护、立异方面的问题。

复旦中文系莳植郑土有作客大讲堂

《哪吒2》为何潜入东说念主心？

对中枢主题的提取——我命由我不由天

郑土有莳植可以说是《哪吒2》电影的赤诚粉丝，他觉得这部电影的得手关于中国传统文化的传承尤其是民间体裁的传承，是极为艰苦的突破。

讲座中郑土有提到，他发现身边好多初高中男生额外心爱《哪吒2》，因为大部分这个年龄段的男生都对片中哪吒的形象有“代入感”——他们时而吊儿郎当，时而又前仆后继。年岁小少量的孩子可能被深湛的动画成果和充满张力的故事剧情诱骗；而大东说念主们则雷同能看到《哪吒2》电影中折射出的丰富文化内涵。可以说，各个年龄段的东说念主都能在片中找到心爱的身分。

但这显着不是《哪吒2》得以得手的关节。郑土有向不雅众展示了《哪吒闹海》的基本故事框架，并条件各人说出《哪吒2》与《哪吒闹海》中的异同。不雅众积极互动后，郑土有回想了他觉得《哪吒2》与原有民间故事《哪吒闹海》的最大分手——将中枢主题提取为“我命由我不由天”。这个提取既合乎传统，也相等当代，应当是电影得手的中枢关节。

好多家长带着小一又友前来听讲座

郑土有提到，“我命由我不由天”最早出现于东汉末年景书的《西升经》，这种念念想的泉源是滚滚而至的中国农耕时髦，后被说念家所领受，招架“天命不雅”，玄门对此进一步深化，强调通过自己的修王人可以出奇东说念主的生理截至和社会截至，是对东说念主自己人命的探索。这种念念想对中中语化以及中国东说念主的人命不雅都有极大的影响。举例在体裁方面，就产生了中国的纵欲见地体裁，从楚辞、汉赋、魏晋游仙诗，再到元杂剧中的至人说念化剧、明清神魔演义，无不受其影响。

在此前的《哪吒闹海》民间故事中，天然也能看到勇敢、暖热、栉垢爬痒等中华英才优良品性，但经过电影团队的再创作之后，《哪吒2》精确地选拔了“我命由我不由天”这一主题，既合乎咱们当下的时间诉求，亦然对中国文化传统的再提取，使哪吒故事获取了升华。

这种对民间故事优秀的二度创作，恰是郑土有在讲座中临了提到的：对民间体裁类非遗最佳的保护是立异。

中国民间体裁的保护传承仍有困难

10亿字尚不成体现其真实存量

郑土有先容，中国文联、中国民协正在编撰的《中国民间体裁大系》文库揣测出书1000卷，囊括神话、史诗、民间据说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏、成语、密语、俗话、民间体裁表面12个系列，揣测10亿字。这个数字看似惊东说念主，但和确凿的民间体裁的赋存量比拟较，如故远远不够的，这足以看出民间体裁遍及的资源。

郑土有在讲座现场

自上世纪八十年代以来，跟着校正绽放的潜入，中国社会急剧转型，从农耕社会到工业化、后工业化、信息化社会的升沉，导致东说念主们的坐褥形势、生活形势、审好意思不雅念、价值不雅念都发生了紧要的变化，传统民间体裁作品迟缓失去了存在、传承的泥土。

郑土有以四川东说念主民老到的川江号子为例，昔日铁路公路不进展，水路是主要输送载体，川东说念主行船经过中产生了川江号子。但如今，机器船代替木船，输送渠说念也更多元了，川江号子天然传承的泥土也就消亡了。

在他生活的上海，冷巷文化的消亡也让仍是在东说念主们茶余饭后谈天产生的故事日渐崇尚。郑土有还回忆了他儿时村头讲故事的老爷爷们，恰是听着这些口耳相承的故事长大，让郑土有产生了预计民间故事的酷好，并深耕于今。

乡村空腹化、城镇文化空间的变嫌、文娱形势各样化的影响等等，都是导致民间体裁传承泥土消亡的原因。郑土有同期也提到了经济收益匮乏，也让传承困难重重。“行为非遗，民间体裁不像传统武艺，传承东说念主能通落伍期产生收益，这就导致好多民间体裁类的传承东说念主在收徒时嗅觉困难，保护和传承都濒临巨大挑战。”

民间体裁若何传承立异？

“再度创作”很艰苦

民间体裁的保护传承天然难，但也要逆水行舟。郑土有在讲座中提到了民间体裁三大价值： 精神价值、体裁价值、文化价值。民间体裁作品是几千年来先民们在中华地面上糊口明智的结晶，反应了中华英才的精气神和各人的价值不雅与瞎想追求。它们雷同构念念玄机，瞎想力丰富，是认简直体裁资源。同期也千里淀了各个历史时候各人的不雅念，反应了中国社会的生活。

郑土有莳植

比如另楚寒巫的故事中，“牛郎”的“牛”和“织女”的“织”，通过名字就能看到中国农耕时髦中怡然自得的社会结构。再如《哪吒2》中所接收的，好多至人类的民间故事对人命的探索。

郑土有觉得，正因为它有繁多不可取代的价值，咱们要从三个方面来保护和传承民间体裁：一是记录整理，二是活态化，三是活化欺骗。

让民间体裁类非遗作品回到生活中去，活态传承，是瞎想的保护形势。郑土有提到，咱们可以通过“收复”“植入”“扮演”“创建”等好多形势，重建民间体裁的传承泥土。他举了甘肃陇南西和地区乞巧活动，以及“上海故事汇”两个优秀案例来施展这种传承形势。尤其在“上海故事汇”的活动中，这几年他还不雅察到，越来越多的小一又友加入了进来，这的确施展注解，民间体裁在今天依然具有华贵的人命力。郑土有同期也对一部分在文旅交融中受到品评的“扮演”体式提议了不同的不雅点。举例在绍兴、周庄的游船上船工通过唱民歌收取一些用度。郑土有觉得，这种“扮演”在客不雅上也对民间体裁起到一定的传承、宣传奉行的作用。

针对民间体裁的立异，郑土有也提到了好多优秀案例。举例广东的英歌舞，对民间体裁作品进行了顺应加工晋升，成为舞台扮演作品，再借助新媒体妙技进行宣传；或是湖北黄陂的“木兰据说”，通过与文、旅、农、商深度交融，打造复合体景区和非遗文旅农商街区。

天然以上形势都可以，但郑土有觉得，最佳的立异体式，还所以民间体裁作品为基础，经过文东说念主的再度创作，通过当代引子走向寰宇，比如川江号子干涉流行歌曲，酿成了刀郎的《船工号子》，新疆民歌经过一番演绎，化作了王洛宾的《在那远处的场地》，走向大江南北。

而电影《哪吒2》，也恰是欺骗了再度创作的体式开云kaiyun.com，借由全新的引子体式，烽火全球。